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T45n1858_p0150a20║   
T45n1858_p0150a21║   　　No. 1858
T45n1858_p0150a22║   　　肇論序
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T45n1858_p0150a24║   　　　　小招提寺沙門　慧達　作
T45n1858_p0150a25║   慧達率愚。通序長安釋僧 肇法師所作宗本
T45n1858_p0150a26║   物不遷等四論。但 末代 弘經。允 屬四依菩薩。
T45n1858_p0150a27║   爰傳茲土。抑亦其例 。至如彌天大德童壽桑
T45n1858_p0150a28║   門。竝創始命宗圖辯格致。播揚宣述。所事 玄
T45n1858_p0150a29║   虛。唯斯擬聖默之 所祖。自降乎已還。歷代 古
T45n1858_p0150b01║   今。凡著名僧 傳。及傳所不載者。釋僧 叡等三
T45n1858_p0150b02║   千餘僧 。清信 檀越謝靈運等八 百許人。至能
T45n1858_p0150b03║   辯正方言節文階級。善覈名教精搜義理。揖
T45n1858_p0150b04║   此群賢語之 所統。有美若人。超語兼 默。標本
T45n1858_p0150b05║   則 句句深達佛心。明末則 言言備 通眾教。諒
T45n1858_p0150b06║   是大乘懿典 。方等博書。自古自今著文著筆。
T45n1858_p0150b07║   詳汰名賢所作諸論。或六 七宗。爰延十二 。竝
T45n1858_p0150b08║   判 其臧否。辯其差當。唯此憲章無弊斯咎。良
T45n1858_p0150b09║   由襟情泛若。不知何 係 。譬彼淵海數越九
T45n1858_p0150b10║   流。挺拔清虛。蕭然物外。知公 者希。歸公 採
T45n1858_p0150b11║   什。如曰不知。則 公 貴矣。達猥生天幸。逢此正
T45n1858_p0150b12║   音。忻躍弗已。饗讌無疲。每至披尋。不勝手
T45n1858_p0150b13║   舞。誓願生生盡命弘述。達於肇之 遺文。其猶
T45n1858_p0150b14║   若是。況中百門觀。爰洎方等深經。而不至增
T45n1858_p0150b15║   乎。世 諺咸云 。肇之 所作故是誠實真諦。地
T45n1858_p0150b16║   論通宗。莊老所資猛浪之 說。此實巨蠱之 言。
T45n1858_p0150b17║   欺誣亡沒。街巷陋音。未之 足拾。夫神道不
T45n1858_p0150b18║   形。心敏難繪。既文拘而義遠。故眾端之 所詭。
T45n1858_p0150b19║   肇之 卜意豈徒然哉。良有以 也。如復徇狎其
T45n1858_p0150b20║   言。願生生不面。至獲忍心。還度斯下。達留連
T45n1858_p0150b21║   講肆二 十餘年。頗逢重席。末覩斯論。聊寄
T45n1858_p0150b22║   一 序。託悟在中。同我賢余 請俟 來哲。夫大分
T45n1858_p0150b23║   深義。厥號本無。故建言宗旨。標乎實相。開空
T45n1858_p0150b24║   法道。莫逾真俗 。所以 次釋二 諦顯佛教門。但
T45n1858_p0150b25║   圓正之 因。無上般若。至極之 果。唯有涅槃。故
T45n1858_p0150b26║   末啟重玄。明眾聖之 所宅。雖以 性空擬本。無
T45n1858_p0150b27║   本可稱。語本絕言。非心行處。然則 不遷當
T45n1858_p0150b28║   俗 。俗 則 不生。不真為真。真但 名說。若能放曠
T45n1858_p0150b29║   蕩然。崇茲一 道。清耳虛襟。無言二 諦。斯則 淨
T45n1858_p0150c01║   照之 功 著。故般若無知。無名之 德興。而涅
T45n1858_p0150c02║   槃不稱。余 謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。
T45n1858_p0150c03║   窮法體相。雖復言約而義豐。文華而理詣。語
T45n1858_p0150c04║   勢 連環。意實孤誕。敢是絕妙好辭。莫不竭茲
T45n1858_p0150c05║   洪論。所以 童壽歎言。解空第一 。肇公 其人。斯
T45n1858_p0150c06║   言有由矣。彰在翰牘。但 宗本蕭然。莫能致
T45n1858_p0150c07║   詰。不遷等四論。事 開接引。問答析微。所以 稱
T45n1858_p0150c08║   論。
T45n1858_p0150c09║   
T45n1858_p0150c10║   
T45n1858_p0150c11║   肇論
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T45n1858_p0150c13║   　　　　後秦長安　釋僧 肇　作
T45n1858_p0150c14║   　　宗本義
T45n1858_p0150c15║   本無。實相。法性。性空。緣會。一 義耳。何 則 。一
T45n1858_p0150c16║   切諸法。緣會而生。緣會而生。則 未生無有。緣
T45n1858_p0150c17║   離則 滅。如其真有。有則 無滅。以 此而推。故知
T45n1858_p0150c18║   雖今現有。有而性常自空。性常自空。故謂之
T45n1858_p0150c19║   性空。性空故。故曰法性。法性如是。故曰實
T45n1858_p0150c20║   相。實相自無。非推之 使無。故名本無。言不
T45n1858_p0150c21║   有不無者。不如有見常見之 有。邪見斷見之
T45n1858_p0150c22║   無耳。若以 有為有。則 以 無為無。夫不存無以
T45n1858_p0150c23║   觀法者。可謂識法實相矣。雖觀有而無所取
T45n1858_p0150c24║   相。然則 法相為無相之 相。聖人之 心。為住 無
T45n1858_p0150c25║   所住 矣。三乘等觀性空而得道也。性空者。謂
T45n1858_p0150c26║   諸法實相也。見法實相。故云 正觀。若其異者。
T45n1858_p0150c27║   便 為邪觀。設二 乘不見此理。則 顛倒也。是
T45n1858_p0150c28║   以 三乘觀法無異。但 心有大小為差耳。漚和
T45n1858_p0150c29║   般若者。大慧之 稱也。諸法實相。謂之 般若。能
T45n1858_p0151a01║   不形證。漚和功 也。適化眾生。謂之 漚和。不
T45n1858_p0151a02║   染塵累。般若力 也。然則 般若之 門觀空。漚和
T45n1858_p0151a03║   之 門涉有。涉有未始迷虛。故常處有而不染。
T45n1858_p0151a04║   不厭有而觀空。故觀空而不證。是謂一 念之
T45n1858_p0151a05║   力 。權慧具 矣。一 念之 力 。權慧具 矣。好思。歷
T45n1858_p0151a06║   然可解。泥洹盡諦者。直結盡而已。則 生死永
T45n1858_p0151a07║   滅。故謂盡耳。無復別 有一 盡處耳。
T45n1858_p0151a08║   　　　物不遷論第一
T45n1858_p0151a09║   夫生死交謝。寒暑迭遷。有物流動 。人之 常情。
T45n1858_p0151a10║   余 則 謂之 不然。何 者。放光 云 。法無去來。無動
T45n1858_p0151a11║   轉者。尋夫不動 之 作。豈釋動 以 求靜。必求靜
T45n1858_p0151a12║   於諸動 。必求靜於諸動 。故雖動 而常靜。不
T45n1858_p0151a13║   釋動 以 求靜。故雖靜而不離動 。然則 動 靜未
T45n1858_p0151a14║   始異。而惑者不同。緣使真言滯於競辯。宗途
T45n1858_p0151a15║   屈於好異。所以 靜躁之 極。未易言也。何 者。夫
T45n1858_p0151a16║   談真則 逆俗 。順俗 則 違真。違真故迷性而莫
T45n1858_p0151a17║   返。逆俗 故言淡而無味。緣使中人未分於存
T45n1858_p0151a18║   亡。下士撫掌而弗顧。近而不可知者。其唯
T45n1858_p0151a19║   物性乎。然不能自已。聊復寄心於動 靜之 際。
T45n1858_p0151a20║   豈曰必然。試論之 曰。道行云 。語法本無所從
T45n1858_p0151a21║   來。去亦無所至。中觀云 。觀方知彼去。去者不
T45n1858_p0151a22║   至方。斯皆即動 而求靜以 知物不遷。明矣。夫
T45n1858_p0151a23║   人之 所謂動 者。以 昔物不至今。故曰動 而非
T45n1858_p0151a24║   靜。我之 所謂靜者。亦以 昔物不至今。故曰靜
T45n1858_p0151a25║   而非動 。動 而非靜。以 其不來。靜而非動 。以 其
T45n1858_p0151a26║   不去。然則 所造未嘗異。所見未嘗同。逆之 所
T45n1858_p0151a27║   謂塞。順之 所謂通。苟得其道。復何 滯哉。傷 夫
T45n1858_p0151a28║   人情之 惑也久 矣。目對真而莫覺。既知往物
T45n1858_p0151a29║   而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物
T45n1858_p0151b01║   何 所往。何 則 。求向物於向。於向未甞無。責向
T45n1858_p0151b02║   物於今。於今未甞有。於今未嘗有。以 明物不
T45n1858_p0151b03║   來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今亦
T45n1858_p0151b04║   不往。是謂昔物自在昔。不從今以 至昔。今物
T45n1858_p0151b05║   自在今。不從昔以 至今。故仲 尼曰。回也見
T45n1858_p0151b06║   新交臂非故。如此。則 物不相往來。明矣。既無
T45n1858_p0151b07║   往返之 微朕。有何 物而可動 乎。然則 旋嵐偃
T45n1858_p0151b08║   嶽而常靜。江河兢 注而不流。野馬飄鼓而不
T45n1858_p0151b09║   動 。日月歷天而不周。復何 怪哉。噫。聖人有言
T45n1858_p0151b10║   曰。人命逝速。速於川流。是以 聲聞悟非常以
T45n1858_p0151b11║   成道。緣覺覺緣離以 即真。苟萬動 而非化。豈
T45n1858_p0151b12║   尋化以 階道。覆尋聖言。微隱難測。若動 而靜。
T45n1858_p0151b13║   似 去而留。可以 神會。難以 事 求。是以 言去
T45n1858_p0151b14║   不必去。閑人之 常想。稱住 不必住 。釋人之 所
T45n1858_p0151b15║   謂往耳。豈曰去而可遣。住 而可留也。故成具
T45n1858_p0151b16║   云 。菩薩處計常之 中。而演非常之 教。摩訶衍
T45n1858_p0151b17║   論云 。諸法不動 。無去來處。斯皆導達群方。兩
T45n1858_p0151b18║   言一 會。豈曰文殊。而乖 其致哉。是以 言常而
T45n1858_p0151b19║   不住 。稱去而不遷。不遷。故雖往而常靜。不
T45n1858_p0151b20║   住 。故雖靜而常往。雖靜而常往。故往而弗遷。
T45n1858_p0151b21║   雖往而常靜。故靜而弗留矣。然則 莊生之 所
T45n1858_p0151b22║   以 藏山。仲 尼之 所以 臨川。斯皆感往者之 難
T45n1858_p0151b23║   留。豈曰排今而可往。是以 觀聖人心者。不同
T45n1858_p0151b24║   人之 所見得也。何 者。人則 謂少壯同體。百齡
T45n1858_p0151b25║   一 質。徒知年往。不覺形隨。是以 梵志出家。白
T45n1858_p0151b26║   首而歸。隣人見之 曰。昔人尚存乎。梵志曰。吾
T45n1858_p0151b27║   猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然。非其言也。所
T45n1858_p0151b28║   謂有力 者負之 而趨。昧者不覺。其斯之 謂歟。
T45n1858_p0151b29║   是以 如來因群情之 所滯。則 方言以 辯惑。乘
T45n1858_p0151c01║   莫二 之 真心。吐不一 之 殊教。乖 而不可異者。
T45n1858_p0151c02║   其唯聖言乎。故談真有不遷之 稱。導俗 有流
T45n1858_p0151c03║   動 之 說。雖復千途異唱。會歸同致矣。而徵
T45n1858_p0151c04║   文者聞不遷。則 謂昔物不至今。聆流動 者。而
T45n1858_p0151c05║   謂今物可至昔。既曰古今。而欲遷之 者。何
T45n1858_p0151c06║   也是以 言往不必往。古今常存。以 其不動 。
T45n1858_p0151c07║   稱去不必去。謂不從今至古。以 其不來。不來。
T45n1858_p0151c08║   故不馳騁於古今。不動 。故各性住 於一 世 。然
T45n1858_p0151c09║   則 群籍殊文。百家異說。苟得其會。豈殊文之
T45n1858_p0151c10║   能惑哉。是以 人之 所謂住 。我則 言其去。人之
T45n1858_p0151c11║   所謂去。我則 言其住 。然則 去住 雖殊。其致一
T45n1858_p0151c12║   也。故經云 。正言似 反。誰當信 者。斯言有由
T45n1858_p0151c13║   矣。何 者。人則 求古於今。謂其不住 。吾則 求今
T45n1858_p0151c14║   於古。知其不去。今若至古。古應有今。古若至
T45n1858_p0151c15║   今。今應有古。今而無古。以 知不來。古而無
T45n1858_p0151c16║   今。以 知不去。若古不至今。今亦不至古。事 各
T45n1858_p0151c17║   性住 於一 世 。有何 物而可去來。然則 四象風
T45n1858_p0151c18║   馳。璇璣電捲。得意毫微。雖速而不轉。是以 如
T45n1858_p0151c19║   來。功 流萬世 而常存。道通百劫 而彌固。成山
T45n1858_p0151c20║   假就於始簣。修 途託至於初 步。果以 功 業不
T45n1858_p0151c21║   可朽故也。功 業不可朽。故雖在昔而不化。不
T45n1858_p0151c22║   化故不遷。不遷故則 湛然明矣。故經云 。三災
T45n1858_p0151c23║   彌綸。而行業湛然。信 其言也。何 者。果不俱
T45n1858_p0151c24║   因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不俱
T45n1858_p0151c25║   因。因不來今。不滅不來。則 不遷之 致明矣。復
T45n1858_p0151c26║   何 惑於去留。踟蹰於動 靜之 間哉。然則 乾坤
T45n1858_p0151c27║   倒覆。無謂不靜。洪流滔天。無謂其動 。苟能契
T45n1858_p0151c28║   神於即物。斯不遠而可知矣。
T45n1858_p0151c29║   物不遷論(終)
T45n1858_p0152a01║   　　　不真空論第二
T45n1858_p0152a02║   夫至虛無生者。蓋是般若玄鑑之 妙趣。有物
T45n1858_p0152a03║   之 宗極者也。自非聖明特達。何 能契神於有
T45n1858_p0152a04║   無之 間哉。是以 至人通神心於無窮。窮所不
T45n1858_p0152a05║   能滯。極耳目於視聽。聲色所不能制 者。豈不
T45n1858_p0152a06║   以 其即萬物之 自虛。故物不能累其神明者
T45n1858_p0152a07║   也。是以 聖人乘真心而理順。則 無滯而不通。
T45n1858_p0152a08║   審一 氣以 觀化。故所遇而順適。無滯而不通。
T45n1858_p0152a09║   故能混雜致湻。所遇而順適。故則 觸物而一 。
T45n1858_p0152a10║   如此。則 萬象雖殊。而不能自異。不能自異。故
T45n1858_p0152a11║   知象非真象。象非真象故。則 雖象而非象。然
T45n1858_p0152a12║   則 物我同根。是非一 氣。潛微幽隱。殆非群
T45n1858_p0152a13║   情之 所盡。故頃爾談論。至於虛宗。每有不同。
T45n1858_p0152a14║   夫以 不同而適同。有何 物而可同哉。故眾論
T45n1858_p0152a15║   競作。而性莫同焉。何 則 。心無者。無心於萬
T45n1858_p0152a16║   物。萬物未嘗無。此得在於神靜。失在於物虛。
T45n1858_p0152a17║   即色者。明色不自色。故雖色而非色也。夫言
T45n1858_p0152a18║   色者。但 當色即色。豈待色色而後為色哉。此
T45n1858_p0152a19║   直語色不自色。未領色之 非色也。本無者。情
T45n1858_p0152a20║   尚於無。多觸言以 賓無。故非有。有即無。非
T45n1858_p0152a21║   無。無亦無。尋夫立文之 本旨者。直以 非有。非
T45n1858_p0152a22║   真有。非無。非真無耳。何 必非有無此有。非無
T45n1858_p0152a23║   無彼無。此直好無之 談。豈謂順通事 實。即
T45n1858_p0152a24║   物之 情哉。夫以 物物於物。則 所物而可物。以
T45n1858_p0152a25║   物物非物。故雖物而非物。是以 物不即名而
T45n1858_p0152a26║   就實。名不即物而履真。然則 真諦獨靜於名
T45n1858_p0152a27║   教之 外。豈曰文言之 能辨哉。然不能杜默。聊
T45n1858_p0152a28║   復厝言以 擬之 。試論之 曰。摩訶衍論云 。諸法
T45n1858_p0152a29║   亦非有相。亦非無相。中論云 。諸法不有不
T45n1858_p0152b01║   無者。第一 真諦也。尋夫不有不無者。豈謂
T45n1858_p0152b02║   滌除萬物。杜塞視聽。寂寥虛豁。然後為真諦
T45n1858_p0152b03║   者乎。誠以 即物順通。故物莫之 逆。即偽即真。
T45n1858_p0152b04║   故性莫之 易。性莫之 易。故雖無而有。物莫之
T45n1858_p0152b05║   逆。故雖有而無。雖有而無。所謂非有。雖無而
T45n1858_p0152b06║   有。所謂非無。如此。則 非無物也。物非真物。
T45n1858_p0152b07║   物非真物。故於何 而可物。故經云 。色之 性空。
T45n1858_p0152b08║   非色敗空。以 明夫聖人之 於物也。即萬物之
T45n1858_p0152b09║   自虛。豈待宰割 以 求通哉。是以 寢疾有不
T45n1858_p0152b10║   真之 談。超日有即虛之 稱。然則 三藏殊文。統
T45n1858_p0152b11║   之 者一 也。故放光 云 。第一 真諦。無成無得。世
T45n1858_p0152b12║   俗 諦故。便 有成有得。夫有得即是無得之 偽
T45n1858_p0152b13║   號。無得即是有得之 真名。真名故。雖真而非
T45n1858_p0152b14║   有。偽號故。雖偽而非無。是以 言真未嘗有。言
T45n1858_p0152b15║   偽未嘗無。二 言未始一 。二 理未始殊。故經云 。
T45n1858_p0152b16║   真諦俗 諦謂有異耶。答曰無異也。此經直辯
T45n1858_p0152b17║   真諦以 明非有。俗 諦以 明非無。豈以 諦二 而
T45n1858_p0152b18║   二 於物哉。然則 萬物果有其所以 不有。有其
T45n1858_p0152b19║   所以 不無。有其所以 不有。故雖有而非有。有
T45n1858_p0152b20║   其所以 不無。故雖無而非無。雖無而非無。無
T45n1858_p0152b21║   者不絕虛。雖有而非有。有者非真有。若有
T45n1858_p0152b22║   不即真。無不夷跡。然則 有無稱異。其致一 也。
T45n1858_p0152b23║   故童子歎曰。說法不有亦不無。以 因緣故諸
T45n1858_p0152b24║   法生。瓔珞經云 。轉法輪者。亦非有轉。亦非無
T45n1858_p0152b25║   轉。是謂轉無所轉。此乃眾經之 微言也。何 者。
T45n1858_p0152b26║   謂物無耶。則 邪見非惑。謂物有耶。則 常見
T45n1858_p0152b27║   為得。以 物非無。故邪見為惑。以 物非有。故常
T45n1858_p0152b28║   見不得。然則 非有非無者。信 真諦之 談也。故
T45n1858_p0152b29║   道行云 。心亦不有亦不無。中觀云 。物從因緣
T45n1858_p0152c01║   故不有。緣起故不無。尋理即其然矣。所以 然
T45n1858_p0152c02║   者。夫有若真有。有自常有。豈待緣而後有哉。
T45n1858_p0152c03║   譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無也。若
T45n1858_p0152c04║   有不自有。待緣而後有者。故知有非真有。有
T45n1858_p0152c05║   非真有。雖有不可謂之 有矣。不無者。夫無則
T45n1858_p0152c06║   湛然不動 。可謂之 無。萬物若無。則 不應起。起
T45n1858_p0152c07║   則 非無。以 明緣起故不無也。故摩訶衍論
T45n1858_p0152c08║   云 。一 切諸法。一 切因緣故應有。一 切諸法。一
T45n1858_p0152c09║   切因緣故不應有。一 切無法。一 切因緣故應
T45n1858_p0152c10║   有。一 切有法。一 切因緣故不應有。尋此有無
T45n1858_p0152c11║   之 言。豈直反論而已哉。若應有。即是有。不應
T45n1858_p0152c12║   言無。若應無。即是無。不應言有。言有。是為
T45n1858_p0152c13║   假有以 明非無。借無以 辨非有。此事 一 稱
T45n1858_p0152c14║   二 。其文有似 不同。苟領其所同。則 無異而不
T45n1858_p0152c15║   同。然則 萬法果有其所以 不有。不可得而有。
T45n1858_p0152c16║   有其所以 不無。不可得而無。何 則 。欲言其有。
T45n1858_p0152c17║   有非真生。欲言其無。事 象既形。象形不即無。
T45n1858_p0152c18║   非真非實有。然則 不真空義。顯於茲矣。故放
T45n1858_p0152c19║   光 云 。諸法假號不真。譬如幻化人。非無幻化
T45n1858_p0152c20║   人。幻化人。非真人也。夫以 名求物。物無當名
T45n1858_p0152c21║   之 實。以 物求名。名無得物之 功 。物無當名之
T45n1858_p0152c22║   實。非物也。名無得物之 功 。非名也。是以 名不
T45n1858_p0152c23║   當實。實不當名。名實無當。萬物安在。故中觀
T45n1858_p0152c24║   云 。物無彼此。而人以 此為此。以 彼為彼。彼亦
T45n1858_p0152c25║   以 此為彼。以 彼為此。此彼莫定乎一 名。而惑
T45n1858_p0152c26║   者懷必然之 志。然則 彼此初 非有。惑者初 非
T45n1858_p0152c27║   無。既悟彼此之 非有。有何 物而可有哉。故
T45n1858_p0152c28║   知萬物非真。假號久 矣。是以 成具 立強名之
T45n1858_p0152c29║   文。園林託指馬之 況。如此。則 深遠之 言。於何
T45n1858_p0153a01║   而不在。是以 聖人乘千化而不變。履萬惑而
T45n1858_p0153a02║   常通者。以 其即萬物之 自虛。不假虛而虛物
T45n1858_p0153a03║   也。故經云 。甚奇世 尊。不動 真際為諸法立處。
T45n1858_p0153a04║   非離真而立處。立處即真也。然則 道遠乎哉。
T45n1858_p0153a05║   觸事 而真。聖遠乎哉。體之 即神。
T45n1858_p0153a06║   不真空論(終)
T45n1858_p0153a07║   　　　般若無知論第三
T45n1858_p0153a08║   夫般若虛玄者。蓋是三乘之 宗極也。誠真一
T45n1858_p0153a09║   之 無差。然異端之 論。紛然久 矣。有天竺沙
T45n1858_p0153a10║   門鳩摩羅什者。少踐大方。研機斯趣。獨拔於
T45n1858_p0153a11║   言象之 表。妙契於希夷之 境。齊異學於迦夷。
T45n1858_p0153a12║   揚湻風於東扇。將爰燭殊方而匿糴涼土者。
T45n1858_p0153a13║   所以 道不虛應。應必有由矣。弘始三年。歲次
T45n1858_p0153a14║   星紀。秦乘入 國之 謀。舉師以 來之 意也。北天
T45n1858_p0153a15║   之 運。數其然也。大秦天王者。道契百王之 端。
T45n1858_p0153a16║   德洽千載之 下。游刃 萬機。弘道終日。信 季俗
T45n1858_p0153a17║   蒼生之 所天。釋迦遺法之 所仗也。時乃集義
T45n1858_p0153a18║   學沙門五 百餘人於逍遙觀。躬執秦文。與什
T45n1858_p0153a19║   公 參定方等。其所開拓者。豈謂當時之 益。乃
T45n1858_p0153a20║   累劫 之 津梁矣。余 以 短乏 。曾廁嘉會。以 為上
T45n1858_p0153a21║   聞異要。始於時也。然則 聖智幽微。深隱難測。
T45n1858_p0153a22║   無相無名。乃非言象之 所得。為試罔象其懷。
T45n1858_p0153a23║   寄之 狂言耳。豈曰聖心而可辨哉。試論之 曰。
T45n1858_p0153a24║   放光 云 。般若無所有相。無生滅相。道行云 。般
T45n1858_p0153a25║   若無所知。無所見。此辨智照之 用。而曰無相
T45n1858_p0153a26║   無知者何 耶。果有無相之 知。不知之 照明矣。
T45n1858_p0153a27║   何 者。夫有所知。則 有所不知。以 聖心無知。故
T45n1858_p0153a28║   無所不知。不知之 知。乃曰一 切知。故經云 。聖
T45n1858_p0153a29║   心無所知。無所不知。信 矣。是以 聖人虛其心
T45n1858_p0153b01║   而實其照。終日知而未嘗知也。故能默耀韜
T45n1858_p0153b02║   光 。虛心玄鑒。閉智塞聰。而獨覺冥 冥 者矣。然
T45n1858_p0153b03║   則 智有窮幽之 鑒。而無知焉。神有應會之 用。
T45n1858_p0153b04║   而無慮焉。神無慮。故能獨王於世 表。智無
T45n1858_p0153b05║   知。故能玄照於事 外。智雖事 外。未始無事 。神
T45n1858_p0153b06║   雖世 表。終日域中。所以 俯 仰順化。應接無窮。
T45n1858_p0153b07║   無幽不察。而無照功 。斯則 無知之 所知。聖神
T45n1858_p0153b08║   之 所會也。然其為物也。實而不有。虛而不無。
T45n1858_p0153b09║   存而不可論者。其唯聖智乎。何 者。欲言其有。
T45n1858_p0153b10║   無狀無名。欲言其無。聖以 之 靈。聖以 之 靈。故
T45n1858_p0153b11║   虛不失照。無狀無名。故照不失虛。照不失虛。
T45n1858_p0153b12║   故混而不渝。虛不失照。故動 以 接麁。是以 聖
T45n1858_p0153b13║   智之 用。未始暫廢。求之 形相。未暫可得。故寶
T45n1858_p0153b14║   積曰。以 無心意而現行。放光 云 。不動 等覺而
T45n1858_p0153b15║   建立諸法。所以 聖迹萬端。其致一 而已矣。是
T45n1858_p0153b16║   以 般若可虛而照。真諦可亡而知。萬動 可即
T45n1858_p0153b17║   而靜。聖應可無而為。斯則 不知而自知。不為
T45n1858_p0153b18║   而自為矣。復何 知哉。復何 為哉。
T45n1858_p0153b19║   難曰。夫聖人真心獨朗。物物斯照。應接無
T45n1858_p0153b20║   方。動 與事 會。物物斯照。故知無所遺。動 與事
T45n1858_p0153b21║   會。故會不失機。會不失機故。必有會於可會。
T45n1858_p0153b22║   知無所遺故。必有知於可知。必有知於可知。
T45n1858_p0153b23║   故聖不虛知。必有會於可會。故聖不虛會。既
T45n1858_p0153b24║   知既會。而曰無知無會者。何 耶。若夫忘知遺
T45n1858_p0153b25║   會者。則 是聖人無私於知會。以 成其私耳。斯
T45n1858_p0153b26║   可謂不自有其知。安得無知哉。答曰。夫聖人
T45n1858_p0153b27║   功 高二 儀 而不仁。明逾日月而彌昏。豈曰木
T45n1858_p0153b28║   石瞽其懷。其於無知而已哉。誠以 異於人者
T45n1858_p0153b29║   神明。故不可以 事 相求之 耳。子意欲令聖人
T45n1858_p0153c01║   不自有其知。而聖人未嘗不有知。無乃乖 於
T45n1858_p0153c02║   聖心。失於文旨者乎。何 者。經云 。真般若者。
T45n1858_p0153c03║   清淨如虛空。無知無見。無作無緣。斯則 知自
T45n1858_p0153c04║   無知矣。豈待返照。然後無知哉。若有知性
T45n1858_p0153c05║   空而稱淨者。則 不辨於惑智。三毒四倒亦皆
T45n1858_p0153c06║   清淨。有何 獨尊於般若。若以 所知美般若。所
T45n1858_p0153c07║   知非般若。所知自常淨。故般若未嘗淨。亦無
T45n1858_p0153c08║   緣致淨歎於般若。然經云 般若清淨者。將無
T45n1858_p0153c09║   以 般若體性真淨。本無惑取之 知。本無惑取
T45n1858_p0153c10║   之 知。不可以 知名哉。豈唯無知名無知。知自
T45n1858_p0153c11║   無知矣。是以 聖人以 無知之 般若。照彼無相
T45n1858_p0153c12║   之 真諦。真諦無兔 馬之 遺。般若無不窮之 鑒。
T45n1858_p0153c13║   所以 會而不差。當而無是。寂怕。無知。而無不
T45n1858_p0153c14║   知者矣。
T45n1858_p0153c15║   難曰。夫物無以 自通。故立名以 通物。物雖非
T45n1858_p0153c16║   名。果有可名之 物當於此名矣。是以 即名求
T45n1858_p0153c17║   物。物不能隱。而論云 聖心無知。又云 無所不
T45n1858_p0153c18║   知。意謂無知未嘗知。知未嘗無知。斯則 名
T45n1858_p0153c19║   教之 所通。立言之 本意也。然論者欲一 於聖
T45n1858_p0153c20║   心。異於文旨。尋文求實。未見其當。何 者。若
T45n1858_p0153c21║   知得於聖心。無知無所辨。若無知得於聖心。
T45n1858_p0153c22║   知亦無所辨。若二 都無得。無所復論哉。答
T45n1858_p0153c23║   曰。經云 。般若義者。無名無說。非有非無。非
T45n1858_p0153c24║   實非虛。虛不失照。照不失虛。斯則 無名之 法。
T45n1858_p0153c25║   故非言所能言也。言雖不能言。然非言無以
T45n1858_p0153c26║   傳。是以 聖人終日言而未嘗言也。今試為子
T45n1858_p0153c27║   狂言辨之 夫聖心者。微妙無相。不可為有。用
T45n1858_p0153c28║   之 彌勤 。不可為無。不可為無。故聖智存焉。不
T45n1858_p0153c29║   可為有。故名教絕焉。是以 言知不為知。欲以
T45n1858_p0154a01║   通其鑒。不知非不知。欲以 辨其相。辨相不為
T45n1858_p0154a02║   無。通鑒不為有。非有。故知而無知。非無。故
T45n1858_p0154a03║   無知而知。是以 知即無知。無知即知。無以 言
T45n1858_p0154a04║   異。而異於聖心也。
T45n1858_p0154a05║   難曰。夫真諦深玄。非智不測。聖智之 能。在茲
T45n1858_p0154a06║   而顯。故經云 。不得般若。不見真諦。真諦則 般
T45n1858_p0154a07║   若之 緣也。以 緣求智。智則 知矣。答曰。以 緣求
T45n1858_p0154a08║   智。智非知也。何 者。放光 云 。不緣色生識。是
T45n1858_p0154a09║   名不見色。又云 。五 陰清淨故。般若清淨。般若
T45n1858_p0154a10║   即能知也。五 陰即所知也。所知即緣也。夫知
T45n1858_p0154a11║   與所知。相與而有。相與而無。相與而無。故物
T45n1858_p0154a12║   莫之 有。相與而有。故物莫之 無。物莫之 無故。
T45n1858_p0154a13║   為緣之 所起。物莫之 有故。則 緣所不能生。緣
T45n1858_p0154a14║   所不能生。故照緣而非知。為緣之 所起。故
T45n1858_p0154a15║   知緣相因而生。是以 知與無知。生於所知
T45n1858_p0154a16║   矣何 者。夫智以 知所知。取相故名知。真諦自
T45n1858_p0154a17║   無相。真智何 由知。所以 然者。夫所知非所知。
T45n1858_p0154a18║   所知生於知。所知既生知。知亦生所知。所知
T45n1858_p0154a19║   既相生。相生即緣法。緣法故非真。非真。故非
T45n1858_p0154a20║   真諦也。故中觀云 。物從因緣有。故不真。不從
T45n1858_p0154a21║   因緣有。故即真。今真諦曰真。真則 非緣。真
T45n1858_p0154a22║   非緣。故無物從緣而生也。故經云 。不見有法
T45n1858_p0154a23║   無緣而生。是以 真智觀真諦。未嘗取所知。智
T45n1858_p0154a24║   不取所知。此智何 由知。然智非無知。但 真諦
T45n1858_p0154a25║   非所知。故真智亦非知。而子欲以 緣求智。故
T45n1858_p0154a26║   以 智為知。緣自非緣。於何 而求知。
T45n1858_p0154a27║   難曰。論云 不取者。為無知故不取。為知然後
T45n1858_p0154a28║   不取耶。若無知故不取。聖人則 冥 若夜游。不
T45n1858_p0154a29║   辨緇素之 異耶。若知然後不取。知則 異於不
T45n1858_p0154b01║   取矣。答曰。非無知故不取。又非知然後不取。
T45n1858_p0154b02║   知即不取。故能不取而知。
T45n1858_p0154b03║   難曰。論云 不取者。誠以 聖心不物於物。故無
T45n1858_p0154b04║   惑取也。無取則 無是。無是則 無當。誰當聖心。
T45n1858_p0154b05║   而云 聖心無所不知耶。答曰。然。無是無當者。
T45n1858_p0154b06║   夫無當則 物無不當。無是則 物無不是。物無
T45n1858_p0154b07║   不是。故是而無是。物無不當。故當而無當。故
T45n1858_p0154b08║   經云 。盡見諸法而無所見。
T45n1858_p0154b09║   難曰。聖心非不能是。誠以 無是可是。雖無是
T45n1858_p0154b10║   可是。故當是於無是矣。是以 經云 。真諦無相
T45n1858_p0154b11║   故般若無知者。誠以 般若無有有相之 知。若
T45n1858_p0154b12║   以 無相為無相。有何 累於真諦耶。答曰。聖人
T45n1858_p0154b13║   無無相也。何 者。若以 無相為無相。無相即為
T45n1858_p0154b14║   相。捨有而之 無。譬猶逃峰而赴壑。俱 不免於
T45n1858_p0154b15║   患矣。是以 至人處有而不有。居無而不無。雖
T45n1858_p0154b16║   不取於有無。然亦不捨於有無。所以 和光 塵
T45n1858_p0154b17║   勞 。周旋五 趣。寂然而往。怕爾而來。恬淡無
T45n1858_p0154b18║   為。而無不為。
T45n1858_p0154b19║   難曰。聖心雖無知。然其應會之 道不差。是以
T45n1858_p0154b20║   可應者應之 。不可應者存之 。然則 聖心有時
T45n1858_p0154b21║   而生。有時而滅。可得然乎。答曰。生滅者。生
T45n1858_p0154b22║   滅心也。聖人無心。生滅焉起。然非無心。但 是
T45n1858_p0154b23║   無心心耳。又非不應。但 是不應應耳。是以 聖
T45n1858_p0154b24║   人應會之 道。則 信 若四時之 質。直以 虛無為
T45n1858_p0154b25║   體。斯不可得而生。不可得而滅也。
T45n1858_p0154b26║   難曰。聖智之 無。惑智之 無。俱 無生滅。何 以 異
T45n1858_p0154b27║   之 。答曰。聖智之 無者。無知。惑智之 無者。知
T45n1858_p0154b28║   無。其無雖同。所以 無者異也。何 者。夫聖心虛
T45n1858_p0154b29║   靜。無知可無。可曰無知。非謂知無。惑智有
T45n1858_p0154c01║   知。故有知可無。可謂知無。非曰無知也。無
T45n1858_p0154c02║   知。即般若之 無也。知無。即真諦之 無也。是以
T45n1858_p0154c03║   般若之 與真諦。言用即同而異。言寂即異而
T45n1858_p0154c04║   同。同故無心於彼此。異故不失於照功 。是以
T45n1858_p0154c05║   辨同者同於異。辨異者異於同。斯則 不可得
T45n1858_p0154c06║   而異。不可得而同也。何 者。內有獨鑒之 明。外
T45n1858_p0154c07║   有萬法之 實。萬法雖實。然非照不得。內外相
T45n1858_p0154c08║   與以 成其照功 。此則 聖所不能同。用也。內雖
T45n1858_p0154c09║   照而無知。外雖實而無相。內外寂然。相與俱
T45n1858_p0154c10║   無。此則 聖所不能異。寂也。是以 經云 諸法不
T45n1858_p0154c11║   異者。豈曰續鳧截鶴。夷嶽盈壑。然後無異哉。
T45n1858_p0154c12║   誠以 不異於異。故雖異而不異也。故經云 。甚
T45n1858_p0154c13║   奇世 尊。於無異法中而說諸法異。又云 。般若
T45n1858_p0154c14║   與諸法。亦不一 相。亦不異相。信 矣。
T45n1858_p0154c15║   難曰。論云 。言用則 異。言寂則 同。未詳般若之
T45n1858_p0154c16║   內。則 有用寂之 異乎。答曰。用即寂。寂即用。
T45n1858_p0154c17║   用寂體一 。同出而異名。更無無用之 寂。而主
T45n1858_p0154c18║   於用也。是以 智彌昧。照逾明。神彌靜。應逾
T45n1858_p0154c19║   動 。豈曰明昧動 靜之 異哉。故成具 云 。不為
T45n1858_p0154c20║   而過為。寶積曰。無心無識。無不覺知。斯則 窮
T45n1858_p0154c21║   神盡智。極象外之 談也。即之 明文。聖心可知
T45n1858_p0154c22║   矣。
T45n1858_p0154c23║   般若無知論(終)
T45n1858_p0154c24║   　　　　劉 遺民書問附
T45n1858_p0154c25║   遺民和南頃餐徽聞。有懷遙佇 。歲未寒嚴。體
T45n1858_p0154c26║   中如何 。音寄壅隔。增用抱蘊。弟子沈痾草
T45n1858_p0154c27║   澤。常有弊瘵耳。因慧明道人北遊。裁通其情。
T45n1858_p0154c28║   古人不以 形疏致淡。悟涉則 親。是以 雖復江
T45n1858_p0154c29║   山悠邈。不面當年。至於企 懷風味。鏡心象迹。
T45n1858_p0155a01║   佇 悅之 勤 。良以 深矣。緬然無因。瞻霞永歎。順
T45n1858_p0155a02║   時愛敬。冀 因行李。數有承問。伏願彼大眾康
T45n1858_p0155a03║   和。外國法師休納。上人以 悟發之 器。而遘
T45n1858_p0155a04║   茲淵對。想開究之 功 。足以 盡過半之 思。故以
T45n1858_p0155a05║   每惟乖 闊。憤愧何 深。此山僧 清常。道戒彌勵 。
T45n1858_p0155a06║   禪隱之 餘。則 惟研惟講。恂恂穆穆。故可樂矣。
T45n1858_p0155a07║   弟子既以 遂宿心。而覩茲上軌。感寄之 誠。日
T45n1858_p0155a08║   月銘至。遠法師頃恒履宜。思業精詣。乾乾宵
T45n1858_p0155a09║   夕。自非道用潛流。理為神御。孰以 過順之 年。
T45n1858_p0155a10║   湛氣若茲之 勤 。所以 憑慰既深。仰謝逾絕。去
T45n1858_p0155a11║   年夏末。始見生上人示無知論。才運清俊 。旨
T45n1858_p0155a12║   中沈允 。推涉聖文。婉而有歸。披味殷勤 。不能
T45n1858_p0155a13║   釋手。直可謂浴心方等之 淵。而悟懷絕冥 之
T45n1858_p0155a14║   肆者矣。若令此辨遂通。則 般若眾流。殆不言
T45n1858_p0155a15║   而會。可不欣乎。可不欣乎。夫理微者辭險。
T45n1858_p0155a16║   唱獨者應希。苟非絕言象之 表者。將以 存象
T45n1858_p0155a17║   而致乖 乎。意謂答以 緣求智之 章。婉轉窮盡。
T45n1858_p0155a18║   極為精巧。無所間然矣。但 暗者難以 頓曉。猶
T45n1858_p0155a19║   有餘疑一 兩。今輒題之 如別 。想從容之 暇。復
T45n1858_p0155a20║   能麁為釋之 。論序云 。般若之 體。非有非無。虛
T45n1858_p0155a21║   不失照。照不失虛。故曰不動 等覺而建立諸
T45n1858_p0155a22║   法。下章云 。異乎人者神明。故不可以 事 相求
T45n1858_p0155a23║   之 耳。又云 。用即寂。寂即用。神彌靜。應逾動 。
T45n1858_p0155a24║   夫聖心冥 寂。理極同無。不疾而疾。不徐而徐。
T45n1858_p0155a25║   是以 知不廢寂。寂不廢知。未始不寂。未始不
T45n1858_p0155a26║   知。故其運物成功 化世 之 道。雖處有名之 中。
T45n1858_p0155a27║   而遠與無名同。斯理之 玄。固常所彌昧者矣。
T45n1858_p0155a28║   但 今談者。所疑於高論之 旨。欲求聖心之 異。
T45n1858_p0155a29║   為謂窮靈極數。妙盡冥 符耶。為將心體自然。
T45n1858_p0155b01║   靈怕獨感耶。若窮靈極數。妙盡冥 符。則 寂
T45n1858_p0155b02║   照之 名。故是定慧之 體耳。若心體自然。靈怕
T45n1858_p0155b03║   獨感。則 群數之 應。固以 幾乎息矣。夫心數既
T45n1858_p0155b04║   玄。而孤運其照。神湻化表。而慧明獨存。當有
T45n1858_p0155b05║   深證。可試為辨之 。疑者。當以 撫會應機覩變
T45n1858_p0155b06║   之 知。不可謂之 不有矣。而論旨云 本無惑取
T45n1858_p0155b07║   之 知。而未釋所以 不取之 理。謂宜先定聖心
T45n1858_p0155b08║   所以 應會之 道。為當唯照無相耶。為當咸覩
T45n1858_p0155b09║   其變耶。若覩其變。則 異乎無相。若唯照無相。
T45n1858_p0155b10║   則 無會可撫。既無會可撫。而有撫會之 功 。意
T45n1858_p0155b11║   有未悟。幸復誨之 。論云 。無當。則 物無不當。
T45n1858_p0155b12║   無是。則 物無不是。物無不是。故是而無是。物
T45n1858_p0155b13║   無不當。故當而無當。夫無當而物無不當。乃
T45n1858_p0155b14║   所以 為至當。無是而物無不是。乃所以 為真
T45n1858_p0155b15║   是。豈有真是而非是。至當而非當。而云 當而
T45n1858_p0155b16║   無當。是而無是耶。若謂至當非常當。真是非
T45n1858_p0155b17║   常是。此蓋悟惑之 言本異耳。固論旨所以 不
T45n1858_p0155b18║   明也。願復重喻以 祛其惑矣。論至日。即與遠
T45n1858_p0155b19║   法師詳省之 。法師亦好相領得意。但 標位 似
T45n1858_p0155b20║   各有本。或當不必理盡同矣。頃兼 以 班諸有
T45n1858_p0155b21║   懷。屢有擊其節者。而恨不得與斯人同時也。
T45n1858_p0155b22║   　　　　答劉 遺民書
T45n1858_p0155b23║   不面在昔。佇 想用勞 。慧明道人至。得去年十
T45n1858_p0155b24║   二 月疏。并問。披尋返覆。欣若暫對。涼風屆
T45n1858_p0155b25║   節。頃常如何 。貪道勞 疾多不住 耳。信 南返不
T45n1858_p0155b26║   悉。八 月十五 日。釋僧 肇疏答。服像 雖殊。妙期
T45n1858_p0155b27║   不二 。江山雖緬。理契則 隣。所以 望途致想。虛
T45n1858_p0155b28║   襟有寄。君既遂嘉遯之 志。標越俗 之 美。獨恬
T45n1858_p0155b29║   事 外。歡足方寸。每一 言集。何 嘗不遠。喻林下
T45n1858_p0155c01║   之 雅詠。高致悠然。清散未期。厚自保 愛。每因
T45n1858_p0155c02║   行李。數有承問。願彼山僧 無恙。道俗 通佳 。承
T45n1858_p0155c03║   遠法師之 勝常。以 為欣慰。雖未清承。然服膺
T45n1858_p0155c04║   高軌。企 佇 之 勤 。為日久 矣。公 以 過順之 年。湛
T45n1858_p0155c05║   氣彌厲。養徒幽巖。抱一 沖谷。遐邇仰詠。何 美
T45n1858_p0155c06║   如之 。每亦翹想一 隅。懸庇霄岸。無由寫敬。致
T45n1858_p0155c07║   慨良深。君清對終日。快有悟心之 歡也。即此
T45n1858_p0155c08║   大眾尋常。什法師如宜。秦王道性自然。天
T45n1858_p0155c09║   機邁俗 。城塹三寶。弘道是務 。由使異典 勝僧 。
T45n1858_p0155c10║   方遠而至。靈鷲之 風。萃於茲土。領公 遠舉。乃
T45n1858_p0155c11║   千載之 津梁也。於西域還。得方等新經二 百
T45n1858_p0155c12║   餘部。請大乘禪師一 人。三藏法師一 人。毘婆
T45n1858_p0155c13║   沙法師二 人。什法師於大石寺出新至諸經。
T45n1858_p0155c14║   法藏淵曠。日有異聞。禪師於瓦官寺教習禪
T45n1858_p0155c15║   道。門徒數百。夙夜匪懈。邕邕蕭蕭。致可欣
T45n1858_p0155c16║   樂。三藏法師於中寺出律藏。本末精悉若覩
T45n1858_p0155c17║   初 制 。毘婆沙法師於石羊寺出舍利 弗阿毘
T45n1858_p0155c18║   曇胡本。雖未及譯。時問中事 。發言新奇。貧道
T45n1858_p0155c19║   一 生。猥參嘉運。遇茲盛化。自恨不覩釋迦
T45n1858_p0155c20║   祇桓之 集。餘復何 恨。而慨不得與清勝君子
T45n1858_p0155c21║   同斯法集耳。生上人頃在此。同止數年。至於
T45n1858_p0155c22║   言話之 際。常相稱詠。中途還南。君得與相見。
T45n1858_p0155c23║   未更近問。惘悒何 言。威道人至。得君念佛三
T45n1858_p0155c24║   昧詠。并得遠法師三昧詠及序。此作興寄既
T45n1858_p0155c25║   高。辭致清婉。能文之 士。率稱其美。可謂游涉
T45n1858_p0155c26║   聖門。扣玄關之 唱也。君與法師當數有文集。
T45n1858_p0155c27║   因來何 少。什法師以 午年。出維摩經。貧道
T45n1858_p0155c28║   時預聽次。參承之 暇。輒復條記成言。以 為
T45n1858_p0155c29║   注解。辭雖不文。然義承有本。今因信 持一 本
T45n1858_p0156a01║   往南。君閑詳。試可取看。來問婉切。難為郢
T45n1858_p0156a02║   人。貧道思不關微。兼 拙於筆語。且至趣無言。
T45n1858_p0156a03║   言必乖 趣。云 云 不已。竟何 所辨。聊以 狂言。示
T45n1858_p0156a04║   詶來旨耳。疏云 。稱聖心冥 寂。理極同無。雖處
T45n1858_p0156a05║   有名之 中。而遠與無名同。斯理之 玄。固常
T45n1858_p0156a06║   彌昧者。以 此為懷。自可忘言內得。取定方寸。
T45n1858_p0156a07║   復何 足以 人情之 所異。而求聖心之 異乎。疏
T45n1858_p0156a08║   曰。談者謂窮靈極數。妙盡冥 符。別 寂照之 名。
T45n1858_p0156a09║   故是定慧之 體耳。若心體自然。靈怕獨感。則
T45n1858_p0156a10║   羣數之 應。固以 幾乎息矣。意謂妙盡冥 符。不
T45n1858_p0156a11║   可以 定慧為名。靈怕獨感。不可稱羣數以
T45n1858_p0156a12║   息。兩言雖殊。妙用常一 。迹我而乘。在聖不殊
T45n1858_p0156a13║   也。何 者。夫聖人玄心默照。理極同無。既曰
T45n1858_p0156a14║   為同。同無不極。何 有同無之 極。而有定慧之
T45n1858_p0156a15║   名。定慧之 名。非同外之 稱也。若稱生同內。
T45n1858_p0156a16║   有稱非同。若稱生同外。稱非我也。又聖心虛
T45n1858_p0156a17║   微。妙絕常境。感無不應。會無不通。冥 機潛
T45n1858_p0156a18║   運。其用不勤 。群數之 應。亦何 為而息耶。且夫
T45n1858_p0156a19║   心之 有也。以 其有有。有不自有。故聖心不有
T45n1858_p0156a20║   有。不有有。故有無有。有無有故。則 無無。無
T45n1858_p0156a21║   無故。聖人不有不無。不有不無。其神乃虛。
T45n1858_p0156a22║   何 者。夫有也無也。心之 影響也。言也象也。影
T45n1858_p0156a23║   響之 所攀緣也。有無既廢。則 心無影響。影響
T45n1858_p0156a24║   既淪。則 言象莫測。言象莫測。則 道絕群方。道
T45n1858_p0156a25║   絕群方。故能窮靈極數。窮靈極數。乃曰妙盡。
T45n1858_p0156a26║   妙盡之 道。本乎無寄。夫無寄在乎冥 寂。冥
T45n1858_p0156a27║   絕故虛以 通之 。妙盡存乎極數。極數故數
T45n1858_p0156a28║   以 應之 數以 應之 。故動 與事 會。虛以 通之 。
T45n1858_p0156a29║   故道超名外。道超名外。因謂之 無。動 與事 會。
T45n1858_p0156b01║   因謂之 有。因謂之 有者。應夫真有。強謂之 然
T45n1858_p0156b02║   耳。彼何 然哉。故經云 。聖智無知而無所不知。
T45n1858_p0156b03║   無為而無所不為。此無言無相寂滅之 道。豈
T45n1858_p0156b04║   曰有而為有。無而為無。動 而乖 靜。靜而廢用
T45n1858_p0156b05║   耶。而今談者。多即言以 定旨。尋大方而徵隅。
T45n1858_p0156b06║   懷前 識以 標玄。存所存之 必當。是以 聞聖有
T45n1858_p0156b07║   知。謂之 有心。聞聖無知。謂等大虛。有無之
T45n1858_p0156b08║   境。邊見所存。豈是處中莫二 之 道乎。何 者萬
T45n1858_p0156b09║   物雖殊。然性本常一 。不可而物。然非不物。可
T45n1858_p0156b10║   物於物。則 名相異陳不物於物。則 物而即真。
T45n1858_p0156b11║   是以 聖人不物於物。不非物於物。不物於物。
T45n1858_p0156b12║   物非有也。不非物於物。物非無也。非有所
T45n1858_p0156b13║   以 不取。非無所以 不捨。不捨故妙存即真。不
T45n1858_p0156b14║   取故名相靡因。名相靡因。非有知也。妙存即
T45n1858_p0156b15║   真。非無知也。故經云 般若於諸法。無取無
T45n1858_p0156b16║   捨。無知無不知。此攀緣之 外。絕心之 域。而欲
T45n1858_p0156b17║   以 有無詰者。不亦遠乎。請詰夫陳有無者。夫
T45n1858_p0156b18║   智之 生也。極於相內。法本無相。聖智何 知。世
T45n1858_p0156b19║   稱無知者。謂等木石太虛無情之 流。靈鑒幽
T45n1858_p0156b20║   燭。形於未兆 。道無隱機。寧曰無知。且無知
T45n1858_p0156b21║   生於無知。無無知也。無有知也。無有知也。謂
T45n1858_p0156b22║   之 非有。無無知也。謂之 非無。所以 虛不失照。
T45n1858_p0156b23║   照不失虛。怕然永寂。靡執靡拘。孰能動 之
T45n1858_p0156b24║   令有。靜之 使無耶。故經云 。真般若者。非有
T45n1858_p0156b25║   非無。無起無滅。不可說示於人。何 則 。言其非
T45n1858_p0156b26║   有者。言其非是有。非謂是非有。言其非無者。
T45n1858_p0156b27║   言其非是無。非謂是非無。非有非非有。非無
T45n1858_p0156b28║   非非無。是以 須菩提終日說般若。而云 無所
T45n1858_p0156b29║   說。此絕言之 道。知何 以 傳。庶參玄君子。有以
T45n1858_p0156c01║   會之 耳。又云 。宜先定聖心所以 應會之 道。為
T45n1858_p0156c02║   當唯照無相耶。為當咸覩其變耶。談者似 謂
T45n1858_p0156c03║   無相與變。其旨不一 。覩變則 異乎無相。照無
T45n1858_p0156c04║   相則 失於撫會。然則 即真之 義。或有滯也。經
T45n1858_p0156c05║   云 。色不異空。空不異色。色即是空。空即是
T45n1858_p0156c06║   色。若如來旨。觀色空時。應一 心見色。一 心
T45n1858_p0156c07║   見空。若一 心見色。則 唯色非空。若一 心見
T45n1858_p0156c08║   空。則 唯空非色。然則 空色兩陳。莫定其本也。
T45n1858_p0156c09║   是以 經云 非色者。誠以 非色於色。不非色於
T45n1858_p0156c10║   非色。若非色於非色。太虛則 非色。非色何 所
T45n1858_p0156c11║   明。若以 非色於色。即非色不異色。非色不異
T45n1858_p0156c12║   色。色即為非色。故知變即無相。無相即變。群
T45n1858_p0156c13║   情不同。故教迹有異耳。考之 玄籍。本之 聖意。
T45n1858_p0156c14║   豈復真偽殊心。空有異照耶。是以 照無相。不
T45n1858_p0156c15║   失撫會之 功 。覩變動 。不乖 無相之 旨。造有不
T45n1858_p0156c16║   異無。造無不異有。未嘗不有。未嘗不無。故
T45n1858_p0156c17║   曰不動 等覺而建立諸法。以 此而推。寂用何
T45n1858_p0156c18║   妨。如之 何 謂覩變之 知。異無相之 照乎。恐談
T45n1858_p0156c19║   者脫謂空有兩心。靜躁殊用。故言覩變之 知。
T45n1858_p0156c20║   不可謂之 不有耳。若能捨已心於封內。尋玄
T45n1858_p0156c21║   機於事 外。齊萬有於一 虛。曉至虛之 非無者。
T45n1858_p0156c22║   當言至人終日應會。與物推移。乘運撫化。未
T45n1858_p0156c23║   始為有也。聖心若此。何 有可取。而曰未釋
T45n1858_p0156c24║   不取之 理。又云 。無是乃所以 為真是。無當乃
T45n1858_p0156c25║   所以 為至當。亦可如來言耳。若能無心於為
T45n1858_p0156c26║   是。而是於無是。無心於為當。而當於無當者。
T45n1858_p0156c27║   則 終日是。不乖 於無是。終日當。不乖 於無當。
T45n1858_p0156c28║   但 恐有是於無是。有當於無當。所以 為患耳。
T45n1858_p0156c29║   何 者。若真是可是。至當可當。則 名相以 形。美
T45n1858_p0157a01║   惡是生。生生奔競。孰與止之 。是以 聖人空洞
T45n1858_p0157a02║   其懷。無識無知。然居動 用之 域。而止無為
T45n1858_p0157a03║   之 境。處有名之 內。而宅絕言之 鄉。寂寥虛曠。
T45n1858_p0157a04║   莫可以 形名得。若斯而已矣。乃曰真是可
T45n1858_p0157a05║   是。至當可當。未喻雅旨也。恐是當之 生。物謂
T45n1858_p0157a06║   之 然。彼自不然。何 足以 然耳。夫言迹之 興。
T45n1858_p0157a07║   異途之 所由生也。而言有所不言。迹有所不
T45n1858_p0157a08║   迹。是以 善言言者。求言所不能言。善迹迹者。
T45n1858_p0157a09║   尋迹所不能迹。至理虛玄。擬心已差。況乃有
T45n1858_p0157a10║   言。恐所示轉遠。庶通心君子。有以 相期於文
T45n1858_p0157a11║   外耳。
T45n1858_p0157a12║   　　　涅槃無名論第四
T45n1858_p0157a13║   表上秦主 姚興。
T45n1858_p0157a14║   僧 肇言。肇聞天得一 以 清。地得一 以 寧。君王
T45n1858_p0157a15║   得一 以 治天下。伏惟陛下。叡哲欽明。道與
T45n1858_p0157a16║   神會。妙契環中。理無不統。游刃 萬機。弘道終
T45n1858_p0157a17║   日。威被蒼生。垂文作則 。所以 域中有四大。而
T45n1858_p0157a18║   王居一 焉。涅槃之 道。蓋是三乘之 所歸。方等
T45n1858_p0157a19║   之 淵府。渺漭希夷。絕視聽之 域。幽致虛玄。殆
T45n1858_p0157a20║   非群情之 所測。肇以 人微。猥蒙國恩。得閑居
T45n1858_p0157a21║   學肆。在什公 門下十有餘載。雖眾經殊致。勝
T45n1858_p0157a22║   趣非一 。然涅槃一 義。常以 聽習為先但 肇才
T45n1858_p0157a23║   識闇短。雖屢蒙誨喻。猶懷疑漠漠。為竭愚不
T45n1858_p0157a24║   已。亦如似 有解。然未經高勝先唱。不敢自
T45n1858_p0157a25║   決。不幸什公 去世 。諮參無所。以 為永慨。而陛
T45n1858_p0157a26║   下聖德不孤。獨與什公 神契。目擊道存。快盡
T45n1858_p0157a27║   其中方寸。故能振彼玄風。以 啟末俗 。一 日遇
T45n1858_p0157a28║   蒙答安城候姚嵩書。問無為宗極。何 者。夫眾
T45n1858_p0157a29║   生所以 久 流轉生死者。皆由著欲故也。若欲
T45n1858_p0157b01║   止於心。即無復於生死。既無生死。潛神玄默。
T45n1858_p0157b02║   與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。復何
T45n1858_p0157b03║   容有名於其間哉。斯乃窮微言之 美。極象外
T45n1858_p0157b04║   之 談者也。自非道參文殊。德慈侔 氏。孰能
T45n1858_p0157b05║   宣揚玄道。為法城塹。使夫大教卷而復舒。
T45n1858_p0157b06║   幽旨淪而更顯。尋玩殷勤 。不能暫捨。欣悟交
T45n1858_p0157b07║   懷。手舞弗暇。豈直當時之 勝軌。方乃累劫 之
T45n1858_p0157b08║   津梁矣。然聖旨淵玄。理微言約。可以 匠彼先
T45n1858_p0157b09║   進。拯拔高士。懼言題之 流。或未盡上意。庶擬
T45n1858_p0157b10║   孔易十翼之 作。豈貪豐文。圖以 弘顯幽旨。輒
T45n1858_p0157b11║   作涅槃無名論。論有九折十演。博采眾經。
T45n1858_p0157b12║   託證成喻。以 仰述陛下無名之 致。豈曰關詣
T45n1858_p0157b13║   神心。窮究遠當。聊以 擬議玄門。班喻學徒耳。
T45n1858_p0157b14║   論末章云 。諸家通第一 義諦。皆云 廓然空寂。
T45n1858_p0157b15║   無有聖人。吾常以 為太甚徑庭不近人情。若
T45n1858_p0157b16║   無聖人。知無者誰。實如明詔。實如明詔。夫道
T45n1858_p0157b17║   恍惚窈冥 。其中有精。若無聖人。誰與道遊。頃
T45n1858_p0157b18║   諸學徒。莫不躊躇道門。怏怏此旨。懷疑終
T45n1858_p0157b19║   日。莫之 能正。幸遭高判 。宗徒[巾*畫]然。扣關之
T45n1858_p0157b20║   儔 。蔚登玄室。真可謂法輪再 轉於閻浮。道光
T45n1858_p0157b21║   重映於千載者矣。今演論之 作旨。曲辨涅槃
T45n1858_p0157b22║   無名之 體寂。彼廓然排方外之 談。條牒如
T45n1858_p0157b23║   左。謹以 仰呈。若少參聖旨。願勅 存記。如其有
T45n1858_p0157b24║   差。伏承指授。僧 肇言。泥曰。泥洹。涅槃。此三
T45n1858_p0157b25║   名前 後異出。蓋是楚夏不同耳。云 涅槃。音正
T45n1858_p0157b26║   也。
T45n1858_p0157b27║   　　九折十演者
T45n1858_p0157b28║   　　　　開宗第一
T45n1858_p0157b29║   無名曰。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。秦言無
T45n1858_p0157c01║   為。亦名滅度。無為者。取乎虛無寂寞。妙絕於
T45n1858_p0157c02║   有為。滅度者。言其大患永滅。超度四流。斯蓋
T45n1858_p0157c03║   是鏡像 之 所歸。絕稱之 幽宅也。而曰有餘
T45n1858_p0157c04║   無餘者。良是出處之 異號。應物之 假名耳。余
T45n1858_p0157c05║   嘗試言之 。夫涅槃之 為道也。寂寥虛矌。不可
T45n1858_p0157c06║   以 形名得。微妙無相。不可以 有心知。超群有
T45n1858_p0157c07║   以 幽升。量太虛而永久 。隨之 弗得其蹤。迎之
T45n1858_p0157c08║   罔眺其首。六 趣不能攝其生。力 負無以 化其
T45n1858_p0157c09║   體。潢漭惚恍。若存若往。五 目不覩其容。二
T45n1858_p0157c10║   聽不聞其響。冥 冥 窈窅。誰見誰曉。彌綸靡所
T45n1858_p0157c11║   不在。而獨曳於有無之 表。然則 言之 者失其
T45n1858_p0157c12║   真。知之 者反其愚。有之 者乖 其性。無之 者
T45n1858_p0157c13║   傷 其軀。所以 釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於
T45n1858_p0157c14║   毘耶。須菩提唱無說以 顯道。釋梵約聽而雨
T45n1858_p0157c15║   華。斯皆理為神御。故口以 之 而默。豈曰無
T45n1858_p0157c16║   辯。辯所不能言也。經云 。真解脫者。離於言
T45n1858_p0157c17║   數。寂滅永安。無始無終。不晦不明。不寒不
T45n1858_p0157c18║   暑。湛若虛空。無名無說。論曰。涅槃非有。亦
T45n1858_p0157c19║   復非無。言語道斷。心行處滅。尋夫經論之
T45n1858_p0157c20║   作。豈虛搆哉。果有其所以 不有。故不可得而
T45n1858_p0157c21║   有。有其所以 不無。故不可得而無耳。何 者。本
T45n1858_p0157c22║   之 有境。則 五 陰永滅。推之 無鄉。而幽靈不竭。
T45n1858_p0157c23║   幽靈不竭。則 抱一 湛然。五 陰永滅。則 萬累都
T45n1858_p0157c24║   捐。萬累都捐。故與道通洞。抱一 湛然。故神而
T45n1858_p0157c25║   無功 。神而無功 。故至功 常存。與道通洞。故
T45n1858_p0157c26║   沖而不改。沖而不改。故不可為有。至功 常存。
T45n1858_p0157c27║   故不可為無。然則 有無絕於內。稱謂淪於外。
T45n1858_p0157c28║   視聽之 所不暨。四空之 所昏昧。恬焉而夷。
T45n1858_p0157c29║   怕焉而泰。九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥
T45n1858_p0158a01║   會。斯乃希夷之 境。太玄之 鄉。而欲以 有無題
T45n1858_p0158a02║   榜。標其方域。而語其神道者。不亦邈哉。
T45n1858_p0158a03║   　　　　覈體第二
T45n1858_p0158a04║   有名曰。夫名號不虛生。稱謂不自起。經稱有
T45n1858_p0158a05║   餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之 真名。神道
T45n1858_p0158a06║   之 妙稱者也。請試陳之 。有餘者。謂如來大覺
T45n1858_p0158a07║   始興。法身初 建。澡八 解之 清流。憩七覺之 茂
T45n1858_p0158a08║   林。積萬善於曠劫 。蕩無始之 遺塵。三明鏡於
T45n1858_p0158a09║   內。神光 照於外。結僧 那於始心。終大悲以
T45n1858_p0158a10║   赴難。仰攀玄根。俯 提弱喪。超邁三域。獨蹈大
T45n1858_p0158a11║   方。啟八 正之 平路。坦眾庶之 夷途。騁六 通之
T45n1858_p0158a12║   神驥。乘五 衍之 安車。至能出生入 死。與物推
T45n1858_p0158a13║   移。道無不洽。德無不施。窮化母之 始物。極
T45n1858_p0158a14║   玄樞之 妙用。廓虛宇於無疆。耀薩雲於幽燭。
T45n1858_p0158a15║   將絕朕於九止。永淪太虛。而有餘緣不盡。餘
T45n1858_p0158a16║   迹不泯。業報猶魂。聖智尚存。此有餘涅槃也。
T45n1858_p0158a17║   經曰陶治塵滓。如鍊真金。萬累都盡。而靈
T45n1858_p0158a18║   覺獨存。無餘者。謂至人教緣都訖。靈照永滅。
T45n1858_p0158a19║   廓爾無朕。故曰無餘。何 則 。夫大患莫若於有
T45n1858_p0158a20║   身。故滅身以 歸無。勞 勤 莫先於有智。故絕智
T45n1858_p0158a21║   以 淪虛。然則 智以 形倦。形以 智勞 。輪轉修 途。
T45n1858_p0158a22║   疲而弗已。經曰。智為雜毒。形為桎梏。淵默以
T45n1858_p0158a23║   之 而遼。患難以 之 而起。所以 至人灰身滅智。
T45n1858_p0158a24║   捐形絕慮。內無機照之 勤 。外息大患之 本。超
T45n1858_p0158a25║   然與群有永分。渾爾與太虛同體。寂焉無聞。
T45n1858_p0158a26║   怕爾無兆 。冥 冥 長往。莫知所之 。其猶燈盡
T45n1858_p0158a27║   火滅。膏明俱 竭。此無餘涅槃也。經云 。五 陰永
T45n1858_p0158a28║   盡。譬如燈滅。然則 有餘可以 有稱。無餘可以
T45n1858_p0158a29║   無名。無名立。則 宗虛者欣尚於沖默。有稱生。
T45n1858_p0158b01║   則 懷德者彌仰於聖功 。斯乃誥典 之 所垂文。
T45n1858_p0158b02║   先聖之 所軌轍。而曰有無絕於內。稱謂淪於
T45n1858_p0158b03║   外。視聽之 所不暨。四空之 所昏昧。使夫懷德
T45n1858_p0158b04║   者自絕。宗虛者靡託。無異杜耳目於胎殼。掩
T45n1858_p0158b05║   玄象於雲霄外。而責宮商之 異。辯玄素之 殊
T45n1858_p0158b06║   者也。子徒知遠推至人於有無之 表。高韻絕
T45n1858_p0158b07║   唱於形名之 外。而論旨竟莫知所歸。幽途故
T45n1858_p0158b08║   自蘊而未顯。靜思幽尋。寄懷無所。豈所謂朗
T45n1858_p0158b09║   大明於冥 室。奏玄響於無聞者哉。
T45n1858_p0158b10║   　　　　位 體第三
T45n1858_p0158b11║   無名曰。有餘無餘者。蓋是涅槃之 外稱。應物
T45n1858_p0158b12║   之 假名耳。而存稱謂者封名。志器象者耽
T45n1858_p0158b13║   形。名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所
T45n1858_p0158b14║   不寫。題目有所不傳。焉可以 名於無名。而形
T45n1858_p0158b15║   於無形者哉。難序云 。有餘無餘者。信 是權寂
T45n1858_p0158b16║   致教之 本意。亦是如來隱顯之 誠跡也。但 未
T45n1858_p0158b17║   是玄寂絕言之 幽致。又非至人環中之 妙術
T45n1858_p0158b18║   耳。子獨不聞正觀之 說歟。維摩詰言。我觀如
T45n1858_p0158b19║   來無始無終。六 入 已過。三界已出。不在方。不
T45n1858_p0158b20║   離方。非有為。非無為。不可以 識識。不可以 智
T45n1858_p0158b21║   知。無言無說。心行處滅。以 此觀者。乃名正
T45n1858_p0158b22║   觀。以 他觀者。非見佛也。放光 云 。佛如虛空。
T45n1858_p0158b23║   無去無來。應緣而現。無有方所。然則 聖人之
T45n1858_p0158b24║   在天下也。寂莫虛無。無執無競。導而弗先。感
T45n1858_p0158b25║   而後應。譬猶幽谷之 響。明鏡之 像 。對之 弗知
T45n1858_p0158b26║   其所以 來。隨之 因識其所以 往。恍焉而有。總
T45n1858_p0158b27║   焉而亡。動 而逾寂。隱而彌彰。出幽入 冥 。變化
T45n1858_p0158b28║   無常。其為稱也。因應而作。顯迹為生。息迹為
T45n1858_p0158b29║   滅。生名有餘。滅名無餘。然則 有無之 稱。本乎
T45n1858_p0158c01║   無名。無名之 道。於何 不名。是以 至人居方而
T45n1858_p0158c02║   方。止圓而圓。在天而天。處人而人。原夫能天
T45n1858_p0158c03║   能人者。豈天人之 所能哉。果以 非天非人。故
T45n1858_p0158c04║   能天能人耳。其為治也。故應而不為。因而
T45n1858_p0158c05║   不施。因而不施。故施莫之 廣。應而不為。故為
T45n1858_p0158c06║   莫之 大。為莫之 大。故乃返於小成。施莫之 廣。
T45n1858_p0158c07║   故乃歸乎無名。經曰。菩提之 道。不可圖度。高
T45n1858_p0158c08║   而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包
T45n1858_p0158c09║   天地。細入 無間。故謂之 道。然則 涅槃之 道。
T45n1858_p0158c10║   不可以 有無得之 。明矣。而惑者覩神變因謂
T45n1858_p0158c11║   之 有。見滅度便 謂之 無。有無之 境。妄想之 域。
T45n1858_p0158c12║   豈足以 標榜玄道。而語聖心者乎。意謂至人
T45n1858_p0158c13║   寂怕無兆 。隱顯同源。存不為有。亡不為無。
T45n1858_p0158c14║   何 則 。佛言。吾無生不生。雖生不生。無形不
T45n1858_p0158c15║   形。雖形不形。以 知存不為有。經云 。菩薩入
T45n1858_p0158c16║   無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。又云 。入 於
T45n1858_p0158c17║   涅槃而不般涅槃。以 知亡不為無。亡不為
T45n1858_p0158c18║   無。雖無而有。存不為有。雖有而無。雖有而
T45n1858_p0158c19║   無。故所謂非有。雖無而有。故所謂非無。然則
T45n1858_p0158c20║   涅槃之 道。果出有無之 域。絕言象之 徑。斷
T45n1858_p0158c21║   矣。子乃云 。聖人患於有身。故滅身以 歸無。勞
T45n1858_p0158c22║   勤 莫先於有智。故絕智以 淪虛。無乃乖 乎神
T45n1858_p0158c23║   極。傷 於玄旨者也。經曰。法身無象。應物而
T45n1858_p0158c24║   形。般若無知。對緣而照。萬機頓赴而不撓其
T45n1858_p0158c25║   神。千難殊對而不干其慮。動 若行雲。止猶谷
T45n1858_p0158c26║   神。豈有心於彼此。情係 於動 靜者乎。既無心
T45n1858_p0158c27║   於動 靜。亦無象於去來。去來不以 象。故無器
T45n1858_p0158c28║   而不形。動 靜不以 心。故無感而不應。然則
T45n1858_p0158c29║   心生於有心。象出於有象。象非我出。故金石
T45n1858_p0159a01║   流而不燋。心非我生。故日用而不動 。紜紜
T45n1858_p0159a02║   自彼。於我何 為。所以 智周萬物而不勞 。形
T45n1858_p0159a03║   充 八 極而無患。益不可盈。損不可虧。寧復痾
T45n1858_p0159a04║   癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。
T45n1858_p0159a05║   而惑者居見聞之 境。尋殊應之 迹。秉執規矩
T45n1858_p0159a06║   而擬大方。欲以 智勞 至人。形患大聖。謂捨
T45n1858_p0159a07║   有入 無。因以 名之 。豈謂採微言於聽表。拔
T45n1858_p0159a08║   玄根於虛壤者哉。
T45n1858_p0159a09║   　　　　徵出第四
T45n1858_p0159a10║   有名曰。夫渾元 剖判 。萬有參分。有既有矣
T45n1858_p0159a11║   不得不無。無自不無。必因於有。所以 高下相
T45n1858_p0159a12║   傾 。有無相生。此乃自然之 數。數極於是。以
T45n1858_p0159a13║   此而觀。化母所育。理無幽顯。恢恑憰怪。無
T45n1858_p0159a14║   非有也。有化而無。無非無也。然則 有無之 境。
T45n1858_p0159a15║   理無不統。經曰。有無二 法。攝一 切法。又稱三
T45n1858_p0159a16║   無為者。虛空。數緣盡。非數緣盡。數緣盡者。
T45n1858_p0159a17║   即涅槃也。而論云 。有無之 表。別 有妙道。妙於
T45n1858_p0159a18║   有無。謂之 涅槃。請覈妙道之 本。果若有也。雖
T45n1858_p0159a19║   妙非無。雖妙非無。即入 有境。果若無也。無即
T45n1858_p0159a20║   無差。無而無差。即入 無境。總而括之 。即而
T45n1858_p0159a21║   究之 。無有異有而非無。無有異無而非有者。
T45n1858_p0159a22║   明矣。而曰有無之 外別 有妙道。非有非無謂
T45n1858_p0159a23║   之 涅槃。吾聞其語。未即於心也。
T45n1858_p0159a24║   　　　　超境第五
T45n1858_p0159a25║   無名曰。有無之 數。誠以 法無不該。理無不統。
T45n1858_p0159a26║   然其所統。俗 諦而已。經曰。真諦何 耶。涅槃
T45n1858_p0159a27║   道是。俗 諦何 耶。有無法是。何 則 。有者有於
T45n1858_p0159a28║   無。無者無於有。有無所以 稱有。無有所以 稱
T45n1858_p0159a29║   無。然則 有生於無。無生於有。離有無無。離無
T45n1858_p0159b01║   無有。有無相生。其猶高下相傾 。有高必有下。
T45n1858_p0159b02║   有下必有高矣。然則 有無雖殊。俱 未免於有
T45n1858_p0159b03║   也。此乃言象之 所以 形。是非之 所以 生。豈
T45n1858_p0159b04║   是以 統夫幽極。擬夫神道者乎。是以 論稱出
T45n1858_p0159b05║   有無者。良以 有無之 數。止乎六 境之 內。六
T45n1858_p0159b06║   境之 內。非涅槃之 宅。故借出以 祛之 。庶悕
T45n1858_p0159b07║   道之 流。髣髴幽途。託情絕域。得意忘言。體
T45n1858_p0159b08║   其非有非無。豈曰有無之 外。別 有一 有而可
T45n1858_p0159b09║   稱哉。經曰三無為者。蓋是群生紛繞。生乎
T45n1858_p0159b10║   篤患。篤患之 尤。莫先於有。絕有之 稱。莫先於
T45n1858_p0159b11║   無。故借無以 明其非有。明其非有。非謂無也。
T45n1858_p0159b12║   　　　　搜玄第六
T45n1858_p0159b13║   有名曰。論自云 涅槃既不出有無。又不在有
T45n1858_p0159b14║   無。不在有無。則 不可於有無得之 矣。不出
T45n1858_p0159b15║   有無。則 不可離有無求之 矣。求之 無所。便 應
T45n1858_p0159b16║   都無。然復不無其道。其道不無。則 幽途可尋。
T45n1858_p0159b17║   所以 千聖同轍。未嘗虛返者也。其道既存。
T45n1858_p0159b18║   而曰不出不在。必有異旨。可得聞乎。
T45n1858_p0159b19║   　　　　妙存第七
T45n1858_p0159b20║   無名曰。夫言由名起。名以 相生。相因可相。無
T45n1858_p0159b21║   相無名。無名無說。無說無聞。經曰。涅槃非
T45n1858_p0159b22║   法。非非法。無聞無說。非心所知。吾何 敢言
T45n1858_p0159b23║   之 。而子欲聞之 耶。雖然。善吉有言。眾人若
T45n1858_p0159b24║   能以 無心而受。無聽而聽者。吾當以 無言言
T45n1858_p0159b25║   之 。庶述其言。亦可以 言。淨名曰。不離煩惱而
T45n1858_p0159b26║   得涅槃。天女曰。不出魔界而入 佛界。然則 玄
T45n1858_p0159b27║   道在於妙悟。妙悟在於即真。即真即有無
T45n1858_p0159b28║   齊觀。齊觀即彼己莫二 。所以 天地與我同根。
T45n1858_p0159b29║   萬物與我一 體。同我則 非復有無。異我則 乖
T45n1858_p0159c01║   於會通。所以 不出不在。而道存乎其間矣。何
T45n1858_p0159c02║   則 。夫至人虛心冥 照。理無不統。懷六 合於
T45n1858_p0159c03║   胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神
T45n1858_p0159c04║   常虛。至能拔玄根於未始。即群動 以 靜心。恬
T45n1858_p0159c05║   淡淵默。妙契自然。所以 處有不有。居無不無。
T45n1858_p0159c06║   居無不無。故不無於無。處有不有。故不有
T45n1858_p0159c07║   於有。故能不出有無。而不在有無者也。然則
T45n1858_p0159c08║   法無有無之 相。聖無有無之 知。聖無有無之
T45n1858_p0159c09║   知。則 無心於內。法無有無之 相。則 無數於
T45n1858_p0159c10║   外。於外無數。於內無心。彼此寂滅。物我冥
T45n1858_p0159c11║   一 。怕爾無朕。乃曰涅槃。涅槃若此。圖度絕
T45n1858_p0159c12║   矣。豈容可責之 於有無之 內。又可徵之 有無
T45n1858_p0159c13║   之 外耶。
T45n1858_p0159c14║   　　　　難差第八
T45n1858_p0159c15║   有名曰。涅槃既絕圖度之 域。則 超六 境之 外。
T45n1858_p0159c16║   不出不在。而玄道獨存。斯則 窮理盡性。究竟
T45n1858_p0159c17║   之 道。妙一 無差。理其然矣。而放光 云 。三乘
T45n1858_p0159c18║   之 道。皆因無為而有差別 。佛言。我昔為菩
T45n1858_p0159c19║   薩時。名曰儒 童。於然燈佛所。已入 涅槃。儒 童
T45n1858_p0159c20║   菩薩。時於七住 初 獲無生忍。進修 三位 。若涅
T45n1858_p0159c21║   槃一 也。則 不應有三。如其有三。則 非究竟。究
T45n1858_p0159c22║   竟之 道。而有升降之 殊。眾經異說。何 以 取
T45n1858_p0159c23║   中耶。
T45n1858_p0159c24║   　　　　辯差第九
T45n1858_p0159c25║   無名曰。然究竟之 道。理無差也。法華經云 。第
T45n1858_p0159c26║   一 大道無有兩正。吾以 方便 為怠慢者。於一
T45n1858_p0159c27║   乘道分別 說三。三車出火宅。即其事 也。以 俱
T45n1858_p0159c28║   出生死。故同稱無為。所乘不一 。故有三名。統
T45n1858_p0159c29║   其會歸。一 而已矣。而難云 。三乘之 道。皆因無
T45n1858_p0160a01║   為而有差別 。此以 人三。三於無為。非無為
T45n1858_p0160a02║   有三也。故放光 云 。涅槃有差別 耶。答曰無差
T45n1858_p0160a03║   別 。但 如來結習都盡。聲聞結習不盡耳。請以
T45n1858_p0160a04║   近喻。以 況遠旨。如人斬木。去尺無尺。去寸無
T45n1858_p0160a05║   寸。脩短在於尺寸。不在無也。夫以 群生萬端。
T45n1858_p0160a06║   識根不一 。智鑒有淺深。德行有厚薄。所以 俱
T45n1858_p0160a07║   之 彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。
T45n1858_p0160a08║   然則 眾經殊辯。其致不乖 。
T45n1858_p0160a09║   　　　　責異第十
T45n1858_p0160a10║   有名曰。俱 出火宅。則 無患一 也。同出生死。則
T45n1858_p0160a11║   無為一 也。而云 彼岸無異。異自我耳。彼岸。
T45n1858_p0160a12║   則 無為岸也。我則 體無為者也。請問我與無
T45n1858_p0160a13║   為。為一 為異。若我即無為。無為亦即我。不得
T45n1858_p0160a14║   言無為無異。異自我也。若我異無為。我則 非
T45n1858_p0160a15║   無為。無為自無為。我自常有為。冥 會之 致。又
T45n1858_p0160a16║   滯而不通。然則 我與無為。一 亦無三。異亦無
T45n1858_p0160a17║   三。三乘之 名。何 由而生也。
T45n1858_p0160a18║   　　　　會異第十一
T45n1858_p0160a19║   無名曰。夫止此而此。適彼而彼。所以 同於得
T45n1858_p0160a20║   者得亦得之 。同於失者失亦失之 。我適無
T45n1858_p0160a21║   為。我即無為。無為雖一 。何 乖 不一 耶。譬猶三
T45n1858_p0160a22║   鳥出網。同適無患之 域。無患雖同。而鳥鳥各
T45n1858_p0160a23║   異。不可以 鳥鳥各異。謂無患亦異。又不可
T45n1858_p0160a24║   以 無患既一 。而一 於眾鳥也。然則 鳥即無患。
T45n1858_p0160a25║   無患即鳥。無患豈異。異自鳥耳。如是三乘眾
T45n1858_p0160a26║   生。俱 越妄想之 樊。同適無為之 境。無為雖同。
T45n1858_p0160a27║   而乘乘各異。不可以 乘乘各異。謂無為亦異。
T45n1858_p0160a28║   又不可以 無為既一 。而一 於三乘也。然則 我
T45n1858_p0160a29║   即無為。無為即我。無為豈異。異自我耳。所以
T45n1858_p0160b01║   無患雖同。而升虛有遠近。無為雖一 。而幽
T45n1858_p0160b02║   鑒有淺深。無為即乘也。乘即無為也。此非
T45n1858_p0160b03║   我異無為。以 未盡無為。故有三耳。
T45n1858_p0160b04║   　　　　詰漸第十二
T45n1858_p0160b05║   有名曰。萬累滋彰。本於妄想。妄想既祛。則 萬
T45n1858_p0160b06║   累都息。二 乘得盡智。菩薩得無生智。是時妄
T45n1858_p0160b07║   想都盡。結縛永除。結縛既除。則 心無為。心既
T45n1858_p0160b08║   無為。理無餘翳。經曰。是諸聖智不相違背。
T45n1858_p0160b09║   不出不在。其實俱 空。又曰。無為大道。平等
T45n1858_p0160b10║   不二 。既曰無二 。則 不容心異。不體則 已。體
T45n1858_p0160b11║   應窮微。而曰體而未盡。是所未悟也。
T45n1858_p0160b12║   　　　　明漸第十三
T45n1858_p0160b13║   無名曰。無為無二 。則 已然矣。結是重惑。可謂
T45n1858_p0160b14║   頓盡。亦所未喻。經曰。三箭中的。三獸渡河。
T45n1858_p0160b15║   中渡無異。而有淺深之 殊者。為力 不同故也。
T45n1858_p0160b16║   三乘眾生。俱 濟緣起之 津。同鑒四諦之 的。絕
T45n1858_p0160b17║   偽即真。同升無為。然則 所乘不一 者。亦以
T45n1858_p0160b18║   智力 不同故也。夫群有雖眾。然其量有涯。正
T45n1858_p0160b19║   使智猶身子。辯若滿願。窮才極慮。莫窺其畔。
T45n1858_p0160b20║   況乎虛無之 數。重玄之 域。其道無涯。欲之 頓
T45n1858_p0160b21║   盡耶。書不云 乎。為學者日益。為道者日損。為
T45n1858_p0160b22║   道者為於無為者也。為於無為而曰日損。此
T45n1858_p0160b23║   豈頓得之 謂。要損之 又損之 。以 至於無損耳。
T45n1858_p0160b24║   經喻螢日。智用可知矣。
T45n1858_p0160b25║   　　　　譏動 第十四
T45n1858_p0160b26║   有名曰。經稱法身已上。入 無為境。心不可以
T45n1858_p0160b27║   智知。形不可以 象測。體絕陰入 。心智寂滅。而
T45n1858_p0160b28║   復云 進修 三位 。積德彌廣。夫進修 本於好尚。
T45n1858_p0160b29║   積德生於涉求。好尚則 取捨情現。涉求則 損
T45n1858_p0160c01║   益交陳。既以 取捨為心。損益為體。而曰體絕
T45n1858_p0160c02║   陰入 。心智寂滅。此文乖 致殊。而會之 一 人。無
T45n1858_p0160c03║   異指南為北。以 曉迷夫。
T45n1858_p0160c04║   　　　　動 寂第十五
T45n1858_p0160c05║   無名曰。經稱聖人無為而無所不為。無為。故
T45n1858_p0160c06║   雖動 而常寂。無所不為。故雖寂而常動 。雖寂
T45n1858_p0160c07║   而常動 。故物莫能一 。雖動 而常寂。故物莫能
T45n1858_p0160c08║   二 。物莫能二 。故逾動 逾寂。物莫能一 。故逾
T45n1858_p0160c09║   寂逾動 。所以 為即無為。無為即為。動 寂雖
T45n1858_p0160c10║   殊。而莫之 可異也。道行曰。心亦不有亦不無。
T45n1858_p0160c11║   不有者。不若有心之 有。不無者。不若無心之
T45n1858_p0160c12║   無。何 者。有心則 眾庶是也。無心則 太虛是也。
T45n1858_p0160c13║   眾庶止於妄想。太虛絕於靈照。豈可止於妄
T45n1858_p0160c14║   想。絕於靈照。標其神道。而語聖心者乎。是以
T45n1858_p0160c15║   聖心不有。不可謂之 無。聖心不無。不可謂之
T45n1858_p0160c16║   有。不有。故心想都滅。不無。故理無不契。理
T45n1858_p0160c17║   無不契。故萬德斯弘。心想都滅。故功 成非我。
T45n1858_p0160c18║   所以 應化無方。未嘗有為。寂然不動 。未嘗不
T45n1858_p0160c19║   為。經曰。心無所行。無所不行。信 矣。儒 僮 曰。
T45n1858_p0160c20║   昔我於無數劫 。國財身命。施人無數。以 妄想
T45n1858_p0160c21║   心施。非為施也。今以 無生心。五 華施佛。始名
T45n1858_p0160c22║   施耳。又空行菩薩。入 空解脫門。方言今是行
T45n1858_p0160c23║   時。非為證時。然則 心彌虛。行彌廣。終日行。
T45n1858_p0160c24║   不乖 於無行者也。是以 賢劫 稱無捨之 檀。成
T45n1858_p0160c25║   具 美不為之 為。禪典 唱無緣之 慈。思益演不
T45n1858_p0160c26║   知之 知。聖旨虛玄。殊文同辯。豈可以 有為便
T45n1858_p0160c27║   有為。無為便 無為哉。菩薩住 盡不盡平等法
T45n1858_p0160c28║   門。不盡有為。不住 無為。即其事 也。而以 南北
T45n1858_p0160c29║   為喻。殊非領會之 唱。
T45n1858_p0161a01║   　　　　窮源第十六
T45n1858_p0161a02║   有名曰。非眾生無以 御三乘。非三乘無以 成
T45n1858_p0161a03║   涅槃。然必先有眾生。後有涅槃。是則 涅槃有
T45n1858_p0161a04║   始。有始必有終。而經云 。涅槃無始無終。湛若
T45n1858_p0161a05║   虛空。則 涅槃先有。非復學而後成者也。
T45n1858_p0161a06║   　　　　通古第十七
T45n1858_p0161a07║   無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我
T45n1858_p0161a08║   造。會萬物以 成已者。其唯聖人乎。何 則 。非理
T45n1858_p0161a09║   不聖。非聖不理。理而為聖者。聖不異理也。
T45n1858_p0161a10║   故天帝曰。般若當於何 求。善吉曰。般若不可
T45n1858_p0161a11║   於色中求。亦不離色中求。又曰。見緣起為見
T45n1858_p0161a12║   法。見法為見佛。斯則 物我不異之 效也。所
T45n1858_p0161a13║   以 至人戢玄機於未兆 。藏冥 運於即化。總六
T45n1858_p0161a14║   合以 鏡心。一 去來以 成體。古今通。始終同。窮
T45n1858_p0161a15║   本極末。莫之 與二 。浩然大均。乃曰涅槃。經
T45n1858_p0161a16║   曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。菩
T45n1858_p0161a17║   提無邊。以 知涅槃之 道。存乎妙契。妙契之 致。
T45n1858_p0161a18║   本乎冥 一 。然則 物不異我。我不異物。物我玄
T45n1858_p0161a19║   會。歸乎無極。進之 弗先。退之 弗後。豈容終始
T45n1858_p0161a20║   於其間哉。天女曰。耆年解脫亦如何 久 。
T45n1858_p0161a21║   　　　　考得第十八
T45n1858_p0161a22║   有名曰。經云 眾生之 性。極於五 陰之 內。又云 。
T45n1858_p0161a23║   得涅槃者五 陰都盡。譬猶燈滅。然則 眾生之
T45n1858_p0161a24║   性。頓盡於五 陰之 內。涅槃之 道。獨建於三有
T45n1858_p0161a25║   之 外。貌然殊域。非復眾生得涅槃也。果若有
T45n1858_p0161a26║   得。則 眾生之 性不止於五 陰。必若止於五
T45n1858_p0161a27║   陰。則 五 陰不都盡。五 陰若都盡。誰復得涅槃
T45n1858_p0161a28║   耶。
T45n1858_p0161a29║   　　　　玄得第十九
T45n1858_p0161b01║   無名曰。夫真由離起。偽因著生。著故有得。離
T45n1858_p0161b02║   故無名。是以 則 真者同真。法偽者同偽。子
T45n1858_p0161b03║   以 有得為得。故求於有得耳。吾以 無得為得。
T45n1858_p0161b04║   故得在於無得也。且談論之 作。必先定其本。
T45n1858_p0161b05║   既論涅槃。不可離涅槃而語涅槃也。若即涅
T45n1858_p0161b06║   槃以 興言。誰獨非涅槃。而欲得之 耶。何 者。夫
T45n1858_p0161b07║   涅槃之 道。妙盡常數。融治二 儀 。蕩滌萬有。均
T45n1858_p0161b08║   天人。同一 異。內視不已見。返聽不我聞。未
T45n1858_p0161b09║   嘗有得。未嘗無得。經曰。涅槃非眾生。亦不異
T45n1858_p0161b10║   眾生。維摩詰言。若彌勒 得滅度者。一 切眾
T45n1858_p0161b11║   生亦當滅度。所以 者何 。一 切眾生。本性常滅。
T45n1858_p0161b12║   不復更滅。此名滅度。在於無滅者也。然則
T45n1858_p0161b13║   眾生非眾生。誰為得之 者。涅槃非涅槃。誰
T45n1858_p0161b14║   為可得者。放光 云 。菩提從有得耶。答曰不也。
T45n1858_p0161b15║   從無得耶。答曰不也。從有無得耶。答曰不也。
T45n1858_p0161b16║   離有無得耶。答曰不也。然則 都無得耶。答曰
T45n1858_p0161b17║   不也。是義云 何 。答曰無所得故為得也。是
T45n1858_p0161b18║   故得無所得也。無所得謂之 得者。誰獨不然
T45n1858_p0161b19║   耶。然則 玄道在於絕域。故不得以 得之 。妙
T45n1858_p0161b20║   智存乎物外。故不知以 知之 。大象隱於無形。
T45n1858_p0161b21║   故不見以 見之 。大音匿於希聲。故不聞以 聞
T45n1858_p0161b22║   之 。故能囊括終古。導達群方。亭毒蒼生。疎
T45n1858_p0161b23║   而不漏。汪哉洋哉。何 莫由之 哉。故梵志曰。吾
T45n1858_p0161b24║   聞佛道。厥義弘深。汪洋無涯。靡不成就。靡不
T45n1858_p0161b25║   度生。然則 三乘之 路開。真偽之 途辯。賢聖之
T45n1858_p0161b26║   道存。無名之 致顯矣。
T45n1858_p0161b27║   涅槃無名論(終)
T45n1858_p0161b28║   肇論(終)